O que aprendemos do VI Encontro Hemisférico de Havana

Reflexões do Comandante-em-Chefe

Fidel Castro

Maria Luisa Mendonça trouxe ao Encontro de Havana o impactante documentário sobre o corte manual da cana no Brasil.

Numa síntese que elaborei, como na reflexão anterior, com parágrafos e frases do original, a essência do que Maria Luisa expressou foi o seguinte:

Sabemos que a maioria das guerras, nas últimas décadas, tem como fator central o controle das fontes de energia. O consumo de energia é garantido aos setores privilegiados, tanto nos países centrais quanto nos países periféricos, enquanto a maioria da população mundial não tem acesso aos serviços básicos. O consumo per capita de energia nos Estados Unidos é de 13.000 quilowatts, ao passo que a média mundial é de 2.429 e na América Latina é de 1.601.

O monopólio privado de fontes de energia é garantido por cláusulas em Acordos de Livre Comércio bilaterais ou multilaterais.

O papel dos países periféricos é produzir energia barata para os países ricos centrais, o que representa uma nova fase da colonização.

É preciso desmistificar a propaganda sobre os supostos benefícios dos agrocombustíveis. No caso do etanol, a cultura e processamento da cana-de-açúcar contamina os solos e as fontes de água potável, porque utiliza uma grande quantidade de produtos químicos.

O processo de destilação do etanol produz um resíduo denominado vinhoto. Por cada litro de etanol produzido são gerados de 10 a 13 litros de vinhoto. Uma parte deste resíduo pode ser utilizada como fertilizante, mas a maior parte contamina rios e fontes de águas subterrâneas. Se o Brasil produz 17 ou 18 bilhões de litros de etanol anualmente, isso significa que, pelo menos, 170 bilhões de litros de vinhoto se depositam nas regiões dos canaviais. Imaginem o impacto no meio ambiente.

A queima da cana-de-açúcar, que serve para facilitar a colheita, destrói grande parte dos microorganismos do solo, contamina o ar e causa muitas doenças respiratórias.

O Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais do Brasil decreta quase todos os anos em São Paulo –que representa 60% da produção de etanol do Brasil- uma situação de emergência, porque as queimas levaram a umidade do ar até níveis extremamente baixos, entre 13% e 15%. O que faz com que seja impossível respirar nesse período na região de São Paulo onde se colheita a cana.

Como sabemos, a expansão da produção de agroenergia é de grande interesse para as empresas que produzem organismos geneticamente modificados ou transgênicos, como Monsanto, Syngenta, Dupont, Bass e Bayer.

No caso do Brasil, a empresa Votorantim desenvolveu tecnologias para a produção duma cana transgênica, que não é comestível, e sabemos que muitas empresas estão desenvolvendo este mesmo tipo de tecnologia e, como não há meios para evitar a contaminação dos transgênicos nos campos de culturas nativas, esta prática coloca em risco a produção de alimentos.

No que se refere à desnacionalização do território brasileiro, grandes empresas adquiriram usinas açucareiras no Brasil: Bunge, Novo Group, ADM, Dreyfus, além dos megaempresários George Soros e Bill Gates.

Como resultado disso, sabemos que a expansão da produção de etanol provocou a expulsão de camponeses de suas terras e criou uma situação de dependência do que denominamos a economia da cana, porque não é que a indústria da cana gere empregos, pelo contrário, gera desemprego, porque essa indústria controla o território. Isso significa que não há espaços para outros setores produtivos.

Ao mesmo tempo, temos a propaganda da eficiência dessa indústria. Sabemos que se baseia na exploração de uma mão-de-obra barata e escrava. Os trabalhadores são remunerados segundo a quantidade de cana cortada e não pelas horas trabalhadas.

No estado de São Paulo, que é onde está a indústria mais moderna -moderna entre aspas, evidentemente- e é o maior produtor do país, a meta de cada trabalhador é cortar entre 10 e 15 toneladas de cana por dia.

Um professor da universidade de Campinas, Pedro Ramos, fez estes cálculos: nos anos 80 os trabalhadores cortavam aproximadamente 4 toneladas por dia e recebiam o equivalente a mais ou menos 5 dólares. Atualmente, para conseguir 3 dólares por dia, é preciso cortar 15 toneladas de cana.

O próprio Ministério do Trabalho do Brasil fez um estudo no qual diz que antigamente 100 metros quadrados de cana somavam 10 toneladas; hoje, com a cana transgênica, é preciso cortar 300 metros quadrados para alcançar 10 toneladas. Então, os trabalhadores têm que trabalhar três vezes mais para cortar 10 toneladas. Este padrão de exploração causou sérios problemas de saúde e até a morte aos trabalhadores.

Uma pesquisadora do Ministério do Trabalho em São Paulo diz que o açúcar e o etanol do Brasil estão banhados de sangue, suor e morte. No ano 2005 o Ministério do Trabalho em São Paulo registrou 450 mortes de trabalhadores por outras causas, como assassinatos e acidentes, porque a transportação para as usinas é muito precária e também em conseqüência de doenças como paradas cardíacas e câncer.

Segundo Maria Cristina Gonzaga, que fez a pesquisa, esta investigação do Ministério do Trabalho mostra que nos últimos cinco anos 1.383 trabalhadores canavieiros morreram apenas no Estado de São Paulo.

O trabalho escravo também é comum neste setor. Geralmente os trabalhadores são migrantes do nordeste ou de Minas Gerais, que são seduzidos por intermediários. Normalmente o contrato não é feito diretamente com a empresa, senão através de intermediários, que no Brasil os chamamos de “gatos”, que escolhem mão-de-obra para as usinas.

Em 2006, só em São Paulo, a Procuradoria do Ministério Público inspecionou 74 usinas, e todas foram processadas.

Apenas em março de 2007, os procuradores do Ministério do Trabalho resgataram 288 trabalhadores em situação de escravidão em São Paulo.

Nesse próprio mês, no Estado de Mato Grosso, foram resgatados 409 trabalhadores numa usina que produz etanol; entre eles havia um grupo de 150 indígenas. Nessa área do centro do país, em Mato Grosso, é comum utilizar indígenas no trabalho escravo da cana.

Todos os anos centenas de trabalhadores sofrem condições análogas nos canaviais. Como é que são estas condições? Trabalham sem um registro formal, sem equipamentos de proteção, sem água ou alimentação adequada, sem acesso aos banheiros e com habitações muito precárias; além disso, eles têm que pagar pela habitação, pela comida, que é muito cara, e precisam pagar por equipamentos como botas e facões e, claro, no caso de acidentes de trabalho, que são muitíssimos, não recebem o tratamento adequado.

Para nós, a questão essencial é eliminar o latifúndio, porque por trás desta imagem moderna há um problema fundamental, que é o latifúndio no Brasil e, evidentemente, noutros países da América Latina. Também é preciso uma política séria de produção de alimentos.

Com isto queria apresentar um documentário que fizemos no Estado de Pernambuco com os trabalhadores canavieiros, que é uma das regiões onde mais se produz a cana-de-açúcar, e assim vocês verão realmente como são as condições.

Este documentário foi feito junto da Comissão Pastoral da Terra no Brasil e dos sindicatos dos trabalhadores florestais do Estado de Pernambuco.

Assim conclui a sua intervenção a destacada e aplaudida dirigente brasileira.

A seguir, exponho as opiniões dos cortadores de cana que aparecem no material fílmico entregado por Maria Luisa. Quando no documentário não aparecem identificadas as pessoas, indica-se a sua condição de homem, mulher ou jovem. Não as incluo todas pela sua extensão.

Severino Francisco da Silva.- Quando eu tinha 8 anos, meu pai mudou-se para o engenho do Junco. E quando cheguei, eu quase fazia 9, meu pai começou a trabalhar e eu atava cana com ele. Trabalhei uns 14 ou 15 anos no engenho do Junco.

Uma mulher.- Há 36 anos que moro neste engenho. Me casei aqui e teve 11 filhos.

Um homem.- Há muitos anos que trabalho no corte da cana; não sei nem contar.

Um homem.- Comecei a trabalhar com 7 anos e minha vida é cortar cana e desmatar.

Um jovem.- Nasci aqui, tenho 23 anos, desde os 9 anos corto cana.

Uma mulher.- Trabalhei 13 anos aqui na Planta Salgado. Eu semeava cana, semeava adubo, limpava cana, capim.

Severina Conceição.— Eu sei fazer todos esses trabalhos do campo: semear adubo, semear cana. Eu fazia tudo com “o bombo” deste tamanho (refere-se à gravidez) com o cabaz a um lado, e continuava trabalhando.

Um homem.— Trabalho, todos os trabalhos são bem difíceis, porém a colheita da cana é o pior que há no Brasil.

Edleuza.— Chego a casa e lavo a louça, arrumo a casa, cuido do serviço doméstico, faço as coisas. Cortava cana, e às vezes chegava a minha casa e nem podia lavar a louça, tinha as mãos feridas, cheias de calos.

Adriano Silva.— Acontece que o administrador exige muito no trabalho. Há dias que a gente corta cana e recebe o ordenado, mas há dias que não recebe nada. Às vezes é suficiente, noutras não.

Misael. — A situação aqui é perversa, o feitor quer diminuir o peso da cana. Disse que o que nós cortemos aqui é o que temos, e acabou. Trabalhamos como escravos, entendeu? Assim não se pode!

Marcos. — A colheita da cana é um trabalho escravo, é um trabalho difícil. Saímos às 3hrs da manhã, chegamos às 8hrs da noite. Isso apenas é bom para o patrão, porque cada dia que passa ele ganha mais e o trabalhador perde, diminuindo a produção e o patrão fica com tudo.

Um homem. — Às vezes deitamo-nos sem ter tomado banho, não há água, tomamos banho num riacho que passa aí embaixo.

Um jovem. — Aqui não há lenha para cozinhar, se a gente quer comer, tem que sair e buscar lenha.

Um homem. — O almoço, é o que a gente traz da casa, traz uma ração, é o que arranjar, sob esse sol, faz o que pode na vida.

Um jovem. — Todo aquele que trabalha muito precisa de uma boa alimentação. Enquanto o dono da usina tem privilégios, do bom e do melhor, e nós aqui sofrendo.

Uma mulher. — Passei muita fome. Muitas vezes deitei com fome, às vezes não tinha nada para comer, nem para dar a minha filha; nalgumas ocasiões ia procurar sal, que era o que encontrávamos com maior facilidade.

Egidio Pereira. — A gente tem dois ou três filhos, e se não se cuida, morre de fome; não dá para viver.

Ivete Cavalcante. — Aqui não existe o salário, há que limpar uma tonelada de cana por oito reais; a gente ganha conforme o que consegue cortar: se a gente corta uma tonelada, ganha oito reais, não há salário fixo.

Uma mulher. — Salário? Eu não sei nada disso.

Reginaldo Souza. — Às vezes eles pagam em dinheiro. Nesta época eles estão pagando em dinheiro; mas, no inverno pagam tudo com vales.

Uma mulher. — O vale, a gente trabalha, ele anota tudo num papelzinho, entrega-o à pessoa para que compre no mercado. A pessoa não vê o dinheiro que ganha.

José Luiz. — O feitor faz tudo o que quiser com as pessoas. O que acontece é que pedi para “calcular a média” da cana, ele não quis. Isto é: neste caso, ele obriga as pessoas a trabalharem pela força. Desta maneira a pessoa trabalha grátis para a empresa.

Clovis da Silva. — Isso nos mata! A gente passa meio-dia cortando cana, acha que vai ganhar algum dinheiro, e quando ele vai medir, constatamos que o trabalho não valeu nada.

Natanael. — O caminhão que transporta o gado aqui é utilizado para levar os trabalhadores, é pior que com o cavalo do dono; porque quando o dono coloca seu cavalo no caminhão, ele lhe põe água, serradura no chão para que o cavalo não se dane os cascos, pasto, uma pessoa para acompanhá-lo; e os trabalhadores, que se acomodem como puderem: ele entrou, fechou a porta e acabou. Eles tratam os trabalhadores como se fossem animais. O “Pro-Álcool” não ajuda os trabalhadores, só aos fornecedores de cana, ajuda os patrões e os enriquece cada vez mais; porque se gerasse emprego para os trabalhadores, para nós seria fundamental, mas não gera empregos.

José Loureno. — Eles têm todo esse poder porque na Câmara, estadual ou federal, têm um político que representa essas usinas açucareiras. Há donos que são deputados, ministros, parentes dos senhores de engenho, que facilitam essa situação para os donos e para os senhores de engenho.

Um homem. — Parece que nossa luta não acaba nunca. Não temos férias, nem o décimo terceiro, tudo se perde. Além disso, a quarta parte do salário que é obrigado receber, não a recebemos, é com isso que no fim do ano compramos roupa para nós e para nossos filhos. Eles não nos entregam nada disso, e vemos que a situação fica cada vez mais difícil.

Uma mulher. — Eu sou trabalhadora registrada, e jamais tive direito a nada, nem a um atestado médico. Quando ficamos grávidas, temos direito a um atestado médico, mas eu não tive esse direito, garantia de família; também não tive o décimo terceiro, sempre recebia alguma coisinha, depois não recebi mais nada.

Um homem. — Há 12 anos que ele não paga nem o décimo terceiro nem as férias.

Um homem. — A gente não pode adoecer, trabalha dia e noite no caminhão, no corte de cana, de madrugada. Eu perdi minha saúde, eu era forte.

Reinaldo. — Um dia eu estava com umas sapatilhas nos pés; quando dei um golpe de facão para cortar a cana que atingiu um dos meus dedos, me cortou, terminei o trabalho e regressei para a casa.

Um jovem. — Não há botas, trabalhamos assim, muitos trabalham descalços, não há condições. Disseram que a usina ia doar botas. Há uma semana que ele feriu o pé (assinala) porque não há botas.

Um jovem. — Eu estava doente, estive assim durante três dias, não recebi salário, não me pagaram nada. Fui ao médico, pedi o atestado e não mo deram.

Um jovem. — Houve um rapaz que chegou de “Macugi”. Estava trabalhando, no meio do trabalho começou a se sentir mal, teve que vomitar. O esforço é grande, o sol é muito quente e a gente não é de ferro, o corpo do ser humano não resiste.

Valdemar. — O veneno que utilizamos provoca muitas doenças (refere-se aos herbicidas). Ocasiona vários tipos de doenças: câncer de pele, nos ossos, vai penetrando no sangue e dana a saúde. Sentem-se náuseas, a gente até cai.

Um homem. — No período entre as colheitas praticamente não há trabalho.

Um homem. — O trabalho que o patrão manda a fazer tem que fazê-lo; porque vocês sabem, se não o fazemos... Nós não mandamos; eles são quem mandam. Se te dão uma tarefa, tem que fazê-la.

Um homem. — Aqui estou à espera de que nalgum dia possa ter um pedacinho de terra para terminar minha vida no campo, para poder encher minha barriga, a dos meus filhos e a dos meus netos, que vivem comigo.

Será que há algo a mais?

Fim do documentário.

Ninguém fica mais agradecido do que eu por este testemunho e pela apresentação de Maria Luisa, cuja síntese acabo de elaborar. Fazem com que venham à minha memória os primeiros anos de minha vida, uma idade na qual os seres humanos costumam ser muito ativos.

Nasci num latifúndio canavieiro, de propriedade privada, rodeado pelo norte, pelo leste e pelo oeste por grandes extensões de terra propriedade de três multinacionais norte-americanas que, em conjunto, possuíam mais de 250 mil hectares de terra. O corte era manual, em cana verde, nessa altura não se usavam herbicidas, nem sequer fertilizantes. Uma plantação podia durar mais de 15 anos. A mão-de-obra era tão barata que as multinacionais ganhavam muito dinheiro.

O dono da quinta canavieira em que eu nasci era um imigrante de origem galega e família camponesa pobre, praticamente analfabeto, a quem trouxeram primeiramente como soldado no lugar de um rico que pagou para iludir o serviço militar e quando acabou a guerra o repatriaram para a Galiza. Voltou a Cuba por si próprio, mesmo como o fizeram inúmeros galegos que viajaram aos países da América Latina. Trabalhou como peão de uma importante multinacional, a United Fruit Company. Tinha qualidades como organizador, recrutou um elevado número de jornaleiros como ele, virou contratista e comprou finalmente terras na zona que limitava com o sul da grande empresa norte-americana com a mais-valia acumulada. Na região oriental a população cubana, de tradição independentista, tinha crescido notavelmente e carecia de terra; contudo o peso principal da agricultura do oriente do país, no começo do século passado, recaia sobre os escravos libertados poucos anos antes ou sobre os descendentes dos antigos escravos e sobre os imigrantes procedentes do Haiti. Os haitianos não tinham família. Viviam sozinhos em suas deploráveis vivendas de colmo e tábuas de palmeira, agrupados em casarios, com a presença de apenas duas ou três mulheres entre eles. Durante os breves meses de safra se realizavam lutas de galos. Ali gastavam os haitianos suas miseráveis rendas, e o resto utilizavam-no para comprar alimentos, que passavam por muitos intermediários e eram caros.

O proprietário de origem galega vivia ali, na quinta canavieira. Apenas saia para visitar as plantações e falava com todo aquele que o procurava ou precisava de alguma coisa. Muitas vezes acedia aos pedidos, por razões mais humanitárias do que econômicas. Podia tomar decisões.

Os administradores das plantações da United Fruit Company eram norte-americanos cuidadosamente selecionados e bem remunerados. Viviam com suas famílias em mansões imensas, em lugares escolhidos. Eram como deuses distantes, que os trabalhadores famintos mencionavam com respeito. Jamais eram vistos nos cortes, onde trabalhavam seus subordinados. Os donos das ações das grandes multinacionais viviam nos Estados Unidos ou em qualquer outra parte do mundo. Os gastos das plantações estavam muito controlados e ninguém podia aumentar um cêntimo.

Conheço muito bem a família do segundo matrimônio do imigrante de origem galega com uma jovem camponesa cubana, muito pobre que, mesmo como ele, não pôde ir à escola. Era muito abnegada e dedicada de mais à família e às atividades econômicas da plantação.

Aqueles que no estrangeiro leiam estas reflexões pela Internet ficarão surpreendidos ao saberem que esse proprietário era meu pai. Sou o terceiro filho dos sete desse matrimônio, que nascemos no quarto de uma casa de campo, muito longe de qualquer hospital, assistidos pela mesma parteira, uma camponesa dedicada em corpo e alma a sua tarefa, que só contava com seus conhecimentos práticos. A Revolução entregou aquelas terras todas ao povo.

Só me resta acrescentar que apoiamos totalmente o decreto de nacionalização da patente a uma multinacional farmacêutica para a produção e comercialização no Brasil de um medicamento contra a AIDS, o Efavirenz, de preço abusivamente alto, — igual que muitos outros —, assim como também a recente solução mutuamente satisfatória do diferendo com a Bolívia a respeito das duas refinarias de petróleo.

Reitero que sentimos profundo respeito pelo irmão povo do Brasil.

Fidel Castro Ruz
14 de maio de 2007

O original encontra-se em http://www.granma.cu/portugues/

Complexo do Alemão: Terrorismo de Estado e banditismo policial

Moradores do Complexo do Alemão se reúnem para denunciar a violência
de policiais do Batalhão de Operações Especiais (BOPE) contra o povo

"Não somos 200 mil bandidos, somos trabalhadores!"

No dia 24 de outubro cerca de 500 moradores do Complexo do Alemão (Rio de Janeiro) se reuniram em uma coletiva à imprensa na sede da ONG SOS Comunidade, com a presença de representantes de diversas entidades, para denunciar as atrocidades cometidas por integrantes do BOPE da Polícia Militar (PM) contra a população da comunidade. Enquanto a atividade ocorria, um telefonema a uma das pessoas presentes anunciava que, naquele instante, uma senhora acabava de ser assassinada por uma "bala perdida (!)".

Segundo uma das lideranças locais, os moradores estavam ali reunidos para manifestar sua indignação diante da violência do BOPE contra trabalhadores, mulheres, crianças e idosos. Lembrou que nestes dias a violência física tem sido a mais visível. Entretanto, ressaltou que existe a violência que não é tão visível, que é praticada todos os dias contra o povo, quando lhe são negadas condições dignas de vida: saúde, educação, habitação, trabalho, enfim, a garantia de seus direitos.

Mesmo com ameaças e intimidações e com medo de represálias e da violência policial, os moradores decidiram se organizar e denunciar as atrocidades: os relatos de diversos moradores revelam o terrorismo de Estado contra o povo implementado pelo BOPE.

No dia 11 de outubro policiais do BOPE invadiram a comunidade e desde então são inúmeras as denúncias de humilhações, roubos, extorsão de comerciantes, invasões de casas, espancamentos e até mesmo ameaças de morte.

DE ACORDO COM ALGUNS RELATOS:

Sem água, luz e telefone

Desde que o BOPE invadiu o Complexo do Alemão, parte da comunidade ficou sem água por ordem dos policiais de interromper o fornecimento. Além disso, os policiais estouraram, com tiros, inúmeros transformadores, deixando grande parte da comunidade sem luz e sem telefone.

Espancamentos

Os espancamentos de moradores foram freqüentes, os policiais não perguntavam o nome, não pediam documento, simplesmente colocavam no Caveirão (blindado da polícia militar que tem aterrorizado as comunidades da cidade) e espancavam. Num dos casos, vários moradores presenciaram um trabalhador sendo coagido a entrar no Caveirão. O rapaz foi barbaramente espancado pelos policiais, que, não satisfeitos, quando jogaram o rapaz para fora do blindado, cortaram-no no ombro com uma faca.

Outra moradora presenciou o momento em que policiais pararam três jovens moradores que estavam andando na rua, os encostaram na parede, começaram a dar chutes e enquanto os espancavam, gritavam: "de onde vocês estão vindo? Da faculdade? Faculdade do crime, não é?”.

Um senhor de idade, tentando evitar a agressão dos policiais a um parente seu, pediu para que não batessem, argumentou que ele era trabalhador, e acabou sendo espancado também.

Invasão e destruição de casas e do comércio

Os policiais invadiram várias casas e lojas comerciais para servirem como “alojamento”. Uma das casas chegou a ser isolada com uma fita para que ninguém entrasse. A família ficou na rua.

Diversas pessoas, aterrorizadas, fecharam suas residências e foram para a casa de parentes se refugiarem. Segundo relatos, muitas destas casas foram arrombadas e saqueadas pelos policiais.

Um casal de comerciantes idosos teve seu local de trabalho invadido e foram obrigados a ficar nos fundos da loja. Enquanto isso, os policiais se apropriaram de alimentos do estabelecimento, pegaram o dinheiro que estava no caixa e quebraram vários objetos da loja. Outro comerciante teve sua barraca destruída e queimada.

Obrigado a beber detergente

Diante do protesto verbal de um rapaz às agressões dos policiais, estes o obrigaram a beber detergente dizendo que ele estava "com a boca muito suja". O locutor da rádio comunitária local, Jorge Ribeiro, denunciou na coletiva: "Na sexta, vi policiais obrigarem um jovem a beber detergente por ter se queixado da atuação deles ao obrigar todos que passavam a entrar num mercado e ficar lá dentro por tempo indeterminado. Não sei se ele engoliu o detergente, mas teve que colocar o líquido na boca".

Celular "trocado"

Outro rapaz, no dia anterior à coletiva, foi obrigado a "trocar" seu celular. Segundo ele, um policial chegou e disse: "me dá o celular ou entra na porrada". O rapaz entregou seu celular, "em troca", o policial lhe deu o dele!

"Toque de recolher"

Nesses dias havia um clima de terror imposto pela ação dos policiais. A maioria das casas ficou com marcas de tiro. As ruas estavam desertas e a população com medo, não saía de casa. Os trabalhadores tiveram dificuldade de se deslocar para trabalhar porque os transportes (moto-táxis e kombis) não puderam circular. Muitas crianças deixaram de ir para a escola e muitas mães não foram trabalhar. O comércio fechou suas portas, que ficaram parecendo peneiras de tanto tiro. Antes da invasão era normal ver na comunidade pessoas conversando nas portas de suas casas e crianças brincando nas ruas. É visível a destruição no local e o medo dos moradores.

Moto-taxistas extorquidos

Os moto-taxistas também manifestaram sua indignação. Relataram que seu trabalho é uma alternativa ao desemprego, e ao “lado errado” (tráfico). Muitos deles acordam às quatro da manhã para trabalhar e, no fim do dia, levar dinheiro e comida para casa. No entanto, muitas vezes seu dinheiro é extorquido e freqüentemente são humilhados por policiais.

O RESULTADO DO TERRORISMO DE ESTADO

Um clima de intimidação e um terror generalizado, indiscriminado contra toda a população do Complexo do Alemão: trabalhadores, idosos, crianças, mulheres; inclusive para impedir que fossem denunciados os desmandos e a violência policial.

BARBÁRIE

Agressões como esta, ocorrida no Complexo do Alemão - comunidade situada a poucos quilômetros do centro da cidade do Rio de Janeiro - têm se tornado freqüentes nos bairros populares e são uma das expressões da barbárie a que vem sendo submetido o povo brasileiro, os trabalhadores, vitimados pela política que concentra riqueza nas mãos de poucos magnatas e aumenta a miséria, trabalho precário, desemprego, etc, para a maioria da população. Pesquisa da CEPAL estima que da população brasileira, em 2005, 38,7% eram pobres e 13,9% eram indigentes, o que somado corresponde a que o mais legítimo produto do capitalismo, a miséria, se expresse no país em 52,6% da população.

O desemprego, os baixíssimos salários, enfim, a superexploração e a falta de alternativas forçam os trabalhadores a morar nestas comunidades, onde principalmente uma parte da juventude é empurrada para “alternativa” do tráfico.

RESISTÊNCIA

As ameaças, intimidações e medo de represálias não têm impedido que os moradores se organizem contra a intensa violência a que têm sido submetidos e a denunciá-la. A reunião para uma coletiva à imprensa no Complexo do Alemão foi uma iniciativa neste sentido que se soma a outras, como a manifestação no Complexo da Maré, no dia 12 de outubro, em protesto contra a violência policial que vitimou cinco crianças em um mês, e a campanha contra o caveirão, o blindado da polícia militar que tem aterrorizado as comunidades da cidade.

"Não somos 200 mil bandidos, somos trabalhadores!"
“Não somos 200 mil bandidos. Respeito já!”
“Caveirão Não! Queremos mais Saúde e Educação”
“Cultura, Arte e Educação. Morte e Caveirão Não!”
“Desistir jamais. Lutar é preciso!”
“Exigimos Justiça!”

[faixas e cartazes das manifestações no Complexo do Alemão, 24 de outubro, e no Complexo da Maré, 12 de outubro]

Reunião de moradores do Complexo do Alemão em 24/10/06

Reunião de moradores do Complexo do Alemão em 24/10/06 - destaque para a faixa

Manifestação contra a violência policial no Complexo da Maré em 12/10/06

Os fatos expostos acima evidenciam as ações de terror de Estado praticadas contra a população através de policiais da PM, em particular do BOPE [nota] que, além da intervenção concreta, tem seu comandante declarando que a coletiva no Complexo do Alemão havia sido “uma manobra do tráfico para colocar a população contra os policiais” (Folha de S. Paulo, 25-10-2006). As mortes de crianças e adultos das comunidades, causadas pela PM, são qualificadas, “naturalizadas” como “bala perdida”. Como disse uma moradora: “Bala perdida não existe, ela sempre encontra um corpo”.

É preciso dar um basta ao terrorismo de Estado, à prática de isolamento, segregação, ao olhar fascista contra a população das comunidades cariocas, duplamente atingidas pela violência das políticas econômico-sociais do governo que, de um lado deterioram suas condições de vida, ampliam a miséria, a violência, a barbárie e, de outro, ainda lhes infligem a violência policial direta!

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Links

Ouça relatos da reunião/coletiva à imprensa no Complexo do Alemão no dia 24 de outubro de 2006 (Mídia Independente).

Campanha Contra o uso do "Caveirão" em Comunidades Pobres do Rio de Janeiro (Justiça Global).

Corra, o caveirão vem aí (Cidadania na Internet).

Este texto encontra-se em www.cecac.org.br

28/outubro/2006

Retratos da violência

, por Marcelo Salles

A violência policial e a incipiente resistência popular no Complexo do Alemão, ocupado há quase dois meses pela Polícia Militar do Rio de Janeiro

Fotos: Latuff/2007

Complexo do Alemão, Rio de Janeiro .

Sadraque Santos é fotógrafo. Mora no Complexo do Alemão, Zona Norte do Rio de Janeiro, e se formou recentemente na Escola Popular de Comunicação Crítica, realizada pelo Observatório de Favelas. Assim como a esmagadora maioria de seus vizinhos, Sadraque precisa sair de casa para trabalhar. Mas o que deveria ser uma atividade banal tem sido um verdadeiro tormento desde que a polícia ocupou o conjunto de doze favelas do Complexo do Alemão, que abrange os bairros da Penha, Inhaúma, Bonsucesso, Ramos e Olaria e reúne 200 mil pessoas.

Todo dia Sadraque pega sua câmera fotográfica, mochila e equipamentos, como lentes, pilhas, baterias, cartões de memória e outros necessários para os cliques que lhe garantem a subsistência. Por três vezes tentou sair para trabalhar, mas foi impedido pelos policiais.

— Na primeira, tive que dar a volta e sair por outro lado. Em outra, tentei dar a volta, mas tava tudo fechado. Tive que esperar até onze horas da manhã para ir trabalhar. Nosso “di reito de ir e vir” nunca é respeitado.

Com apoio do Batalhão de Operações Especiais (Bope) e da Força Nacional de Segurança, a Polícia Militar ocupa o Complexo do Alemão desde o dia 2 de maio. A concentração é na Vila Cruzeiro, onde estariam escondidos os bandidos que mataram dois policiais militares em Oswaldo Cruz, segundo a versão da polícia. Até o dia 6 de junho, os números oficiais davam conta de 17 mortos e mais de 50 feridos na região. Trata-se de uma das ocupações mais longas da história do Rio.

Desta vez chamaram a atenção as barricadas levantadas para impedir a entrada do “caveirão”. Alguns disseram que foram os bandidos, outros levantaram a hipótese de que moradores tomaram a iniciativa. Sadraque explica:

— É a rapaziada que coloca para impedir a entrada do “caveirão”. Quem coloca são os caras, mas se perguntar pro trabalhador, ele vai concordar. Porque quando o “caveirão” vem na favela, mata trabalhador também. Fizeram na Penha, na Fazendinha e no Complexo do Alemão. Tá morrendo muito inocente.

Mentira perdida

A polícia não assume a responsabilidade pelas mortes, geralmente atribuídas aos bandidos ou à mais nova instituição da República, a bala perdida — que não tem assessoria de imprensa para se defender. O próprio Instituto de Segurança Pública, órgão vinculado à Secretaria de Segurança Pública, divulgou estudo que põe em dúvida a versão oficial. “Chama a atenção o fato de 68,4% das vítimas serem do sexo masculino e 31,6% do sexo feminino, quando se considera que a ‘bala perdida’ constitui um evento considerado aleatório. Sobretudo, diante do fato de que a distribuição da população do Estado do Rio de Janeiro, segundo o Censo 2000 do IBGE, é de 48% de homens (6.900.312) e 52% de mulheres”.

Segundo o Sadraque, o argumento mais frequentemente usado pela polícia para impedir que os moradores saiam de suas casas para trabalhar é o de que eles estariam servindo como informantes para quadrilhas de outras favelas.

— Eles alegam que a gente estaria levando informação para outras comunidades, — afirma, para depois completar:

— Pior é aquela declaração do comandante das operações em áreas especiais. Ele tem falado na imprensa que traficante está dando tiro em morador para desestabilizar o trabalho da polícia. Isso é uma covardia. É uma covardia. Porque é uma questão lógica. Quando você mora na comunidade, sabe que tem certas regras. Se isso fosse verdade, todo mundo ia sair da favela, nem que fosse para morar na rua. O traficante sabe que nessas ocupações da polícia o morador é importante pra ele, — afirma o fotógrafo.

Quando a polícia promove operações deste tipo, é comum ouvirmos versões conflitantes. O discurso oficial, amplificado pelo monopólio da imprensa, garante que são os bandidos que destroem geradores de energia. Sadraque diz o contrário: é a polícia quem manda cortar não apenas a energia elétrica, mas também a água e as linhas telefônicas de todos os moradores. A versão do fotógrafo é partilhada pelos demais moradores, que denunciaram este e outros abusos no dia 24 de outubro de 2006, durante o 1º Fórum de Discussão Contra a Violência e em Defesa da Vida, realizado dentro de uma metalúrgica desativada na Favela da Grota, no Complexo do Alemão. Na ocasião, estiveram presentes cerca de 400 moradores.

Melhor para quem?

Naquela ocasião, o principal alvo das denúncias foi o Batalhão de Operações Especiais (Bope). Treinada para ser uma das melhores tropas em combate urbano do mundo, os métodos do Bope dificilmente seriam tolerados caso fossem empregados em áreas de “classe média” ou alta. Apenas para se ter uma idéia, uma das músicas entoadas durante o treinamento desses policiais é a seguinte: “Homem de preto, qual é sua missão?/ Entrar na favela e deixar corpo no chão./ Homem de preto, o que você faz?/ Faço coisas que assustam o satanás”.

Segundo relatos de moradores, a truculência da polícia é o principal problema. Escolas são fechadas, estudantes ficam presos dentro de casa e muitas pessoas são impedidas de trabalhar. Mas isso não é o mais grave.

— A maioria dos moradores, inclusive eu, reclama da atitude da polícia, que costuma usar de covardia com os moradores. Covardia mesmo! Covardia mesmo! Coisas do arco-da-velha, se eu contar você nem acredita.

Nesse ponto da entrevista, Sadraque hesita:

— Eu insisto em saber o que a polícia está fazendo, com apoio do monopólio da imprensa e do governador Sérgio Cabral.

O fotógrafo, enfim, desabafa:

— Invadindo casa de morador, sacaneando morador, mexendo com filha dos outros. Teve uma vez que enfiaram uma chave de fenda nas costas de um morador. Estão fazendo coisas do mesmo nível dos bandidos. Rola até estupro, cara!

Houve um tempo em que os moradores de favelas temiam represálias. Não abriam a boca. Mas as coisas parecem estar mudando.

Termino a entrevista com Sadraque Santos depois da meia-noite de 6 de junho. Em pouco mais de cinco horas ele estará de pé. Às seis da manhã vai pegar sua câmera fotográfica, mochila e assessórios e seguir para mais uma jornada de trabalho. Há oito meses 400 pessoas se reuniram dentro do Complexo do Alemão durante o Fórum Contra a Violência. Foi a primeira vez na história em que a localidade decidiu quebrar o silêncio sobre os abusos cometidos pela polícia. A resistência do proletariado carioca começa a delinear novos enquadramentos na fotografia da cidade.

E chegou o tiroteio
(segunda entrevista)

Depoimento de Wanderley da Cunha, morador da Favela de Acari, Zona Norte do Rio de Janeiro, onde frequentemente há troca de tiros entre policiais e bandidos. Wanderley é animador cultural e integra a Rede Contra a Violência, que organiza moradores de bairros proletários.

O que acontece quando começa o tiroteio?

— Normalmente a guerra, o tiroteio, acontece entre a polícia e os traficantes. Quando acontece troca de tiro entre quadrilhas rivais, mais ou menos os traficantes ficam prevenidos e geralmente avisam aos moradores. Aí tem tempo de prevenir. Quando é incursão policial, as pessoas são pegas de surpresa. Geralmente é de manhã ou à tarde quando há crianças indo e voltando da escola, pessoas indo para o trabalho. E é uma coisa muito aterrorizante. Principalmente quando há uma entrada da polícia acompanhada do Caveirão. Não fica ninguém na rua. Porque o Caveirão é terror mesmo, uma coisa simbólica. Fica um clima de guerra que a gente só vê na televisão.

Aí você tem que ficar em casa até o tiroteio acabar?

— Normalmente as pessoas são surpreendidas. Aí tem que se abrigar no lugar mais próximo. Num bar, ou na casa de algum vizinho, da pessoa mais próxima. E quando tem uma troca de tiro, um confronto, as pessoas ficam preocupadas. As pessoas em casa ficam apavoradas, porque estão com os filhos na rua, indo para a escola. O marido, ou filho, ou irmão estão indo para o trabalho e as pessoas não sabem o que está acontecendo. Nunca se sabe quem foi baleado: um menino, uma dona de casa, um estudante, um traficante, um operário. Até você ter certeza que seus parentes e amigos que estão bem é um desespero. E uma troca de tiro, um confronto, acaba com o humor de todo mundo para o resto do dia. Agora, você imagina esses 40 dias de confronto na Vila Cruzeiro (Complexo do Alemão), o que vai fazer na cabeça das crianças, dos moradores. Quando acabar a chamada guerra lá da Vila Cruzeiro, a imprensa vai embora, a polícia vai embora, e os moradores vão sofrer muito. O psicológico... Os moradores, as pessoas que foram baleadas, para se recuperar... As crianças, por exemplo, dificilmente aquelas crianças vão ser aprovadas, vão conseguir passar de ano. Os professores não vão querer dar aula... Sempre que tem um confronto como esse, que dura muito tempo. Depois que acaba, as pessoas não se interessam mais pelo que fica. Ninguém presta mais atenção. Muitas vezes as conseqüências são bem mais dolorosas depois do confronto.

Na hora da troca de tiro o que passa pela sua cabeça?

— Olha, eu como sou militante e faço parte da Rede Contra a Violência, uma das pessoas ali preocupada com isso. Instintivamente a gente fica logo preocupado em saber quem foi baleado, em saber quais foram os policiais envolvidos no tiroteio, e o que passa pela cabeça, na hora, é pensar em mudar as coisas. Mas quando a gente vê um amigo, ou filho de um amigo baleado ou morto, bate um desânimo. Um sentimento de impotência, de que não está valendo a pena o que a gente faz. A gente continua vendo as coisas acontecerem no dia-a-dia enquanto luta. Às vezes a gente até vê a coisa piorar, mesmo com a nossa luta. Aí bate um desânimo, bate um desespero. Aí perde vontade de ir a reunião, de organizar movimento. Porque vive um clima de tensão, clima agressivo, clima de violência que fica no ar.

E o que passa na cabeça de uma pessoa que não está envolvida com a militância?

— As pessoas não acreditam que alguma coisa possa mudar. Então as pessoas acabam se acostumando. A grande maioria fica habituada, se preparando para toda semana saber que alguém morreu. Quando a gente chama para participar de reunião da campanha contra o Caveirão, as pessoas não vão, têm medo de sofrer represália da polícia. As pessoas nem acreditam mais em eleição, em política. As pessoas não acreditam. Agora, você vê nos olhos das pessoas, no humor delas, achando que elas estão acostumadas, mas não estão. As pessoas cada vez mais sofrem. E aí, as pessoas cada vez mais bebem, e quanto mais sofrem, mais procuram baile funk, pagode, consomem drogas, que é uma maneira de segurar a onda um pouco. As pessoas estão cada vez mais desesperadas, desesperançadas. É uma desesperança contida, que fica dentro das pessoas e acaba explodindo muitas vezes na violência, mas nunca dirigida contra quem está causando o verdadeiro sofrimento para a gente.

Friedman-Pinochet e o Sul globalizado.

Um artigo de Walden Bello

"Enquanto os economistas louvam o recém falecido Milton Friedman por ser ‘um paladino da liberdade cujo trabalho transformou a ciência econômica e mudou o mundo’, como anuncia em uma página inteira o New York Times, as pessoas do Sul recordarão o professor da Universidade de Chicago como o olho de um furacão humano que arrasou as suas economias”. A análise é de Walden Bello em artigo para a revista eletrônica www.sinpermiso.info Bello é professor de sociologia na Universidade das Filipinas e diretor executivo do instituto Focus on the Global South de Bangkok.

Walden Bello escreve no artigo traduzido pelo Cepat:

Para eles [latino-americanos], Friedman se associará durante muito tempo a duas coisas: reformas de livre mercado no Chile e “ajuste estrutural” nos países em vias de desenvolvimento. Pouco depois do golpe de estado contra o governo de Salvador Allende em 11 de setembro de 1973, formandos chilenos do departamento de economia de Friedman, que logo foram apelidados de “Chicago Boys”, tomaram as rédeas da economia e lançaram um programa de transformação econômica com ares de vingança doutrinal à luz de sua muito citada afirmação sobre como a liberdade política caminha ao lado do livre mercado. A ironia é que no Chile, o paraíso do livre mercado estava sendo imposto graças a baionetas de uma das ditaduras latino-americanas mais sanguinárias e isso não deve ter passado desapercebido ao guru.

E ainda assim Friedman visitou o Chile durante a ditadura defendendo um livre mercado radical, pilar do regime orientado às exportações, elogiando o General Augusto Pinochet pelo seu compromisso com um “mercado totalmente livre como uma questão de princípios”, e dando palestras com títulos como “A fragilidade da liberdade” que apenas podia ser irônico em um contexto como o do Chile. Inclusive depois de acusar aos seus críticos de empenharem-se em “crucificar-lhe” pelos abusos do regime sobre os direitos humanos, Friedman se orgulhava de sua inspiração doutrinal que descreveu como o “Milagre Chileno”.

A experiência chilena

Quando os seus discípulos acabaram com o país, efetivamente o Chile havia sido transformado para pior. As políticas de livre mercado submeteram o país a duas grandes depressões em uma mesma década, primeiro em 1974-75 quando o produto interno bruto (PIB) caiu 12% e outra vez em 1982-83 quando diminuiu outros 15%. Contrariamente às expectativas ideológicas sobre o livre mercado e o crescimento sustentado, o PIB médio no período compreendido entre 1974 e 1989 – a fase jacobina radical da revolução de Friedman e Pinochet – foi apenas de 2,6% comparado com quase 4% anual durante o período de 1951-71 no qual houve um destacado papel do estado na economia. Ao final do período do livre mercado radical, tanto a pobreza como as desigualdades aumentaram significativamente. A proporção de famílias vivendo abaixo da “linha de indigência” subiu de 12% para 15% entre 1980 e 1990, enquanto a percentagem vivendo abaixo da “linha de pobreza”, mas acima da indigência, incrementou de 24% para 26%. Isso significa que ao final do regime de Pinochet, ao redor de 40% da população do Chile, 5,2 milhões de pessoas num total de 13 milhões eram pobres.

Em relação à distribuição de renda, a fração da renda nacional obtida pelos 50% mais pobres da população caiu de 20,4% para 16,8%, enquanto a obtida pelos 10% mais ricos cresceu dramaticamente de 36,5% para 46,8%. Em relação à estrutura da economia, a combinação do crescimento errático com uma liberalização do comércio radical resultou na “des-insdustrialização em nome da eficiência para prevenir a inflação”, como o descreveu um economista, com a fração da produção manufatureira no PIB caindo de uma média de 26% ao final dos anos sessenta para apenas 20% ao final dos anos oitenta. Muitas indústrias metalúrgicas e outras empresas manufatureiras relacionadas com elas se viram em uma economia orientada para a exportação que favorecia a produção agrícola e a extração de recursos naturais.

Mitigar o friedmanismo

A fase radical Friedman-Pinochet da contra-revolução econômica no Chile chegou ao fim no princípio dos anos noventa, uma vez que a Concertación chegou ao poder. Em flagrante violação do Friedmanismo clássico, esta coalizão de centro-esquerda aumentou o gasto social para melhorar a distribuição da renda no Chile, reduzindo a proporção de gente vivendo na pobreza de 40% para 20% da população. Esta mudança, que aumentou o poder de compra interno, contribuiu para sustentar a média anual de crescimento econômico em 6% no período pós-Pinochet.

Entretanto, ao não querer o novo regime social-democrata desafiar as classes altas, se conservaram os traços básicos de uma política econômica neoliberal, incluindo a ênfase nas exportações agrícolas e exploração de recursos naturais. Esta focalização nas exportações de produtos primários criou enormes tensões ambientais. A superexploração pesqueira nas costas do Chile acompanhou a desestabilização ecológica às custas da expansão de viveiros de salmão fresco e mexilhões. A indústria madeireira exportadora fez com que os bosques autóctones do Chile se convertessem na segunda maior área desflorestada na América Latina depois do Brasil.A regulação ambiental, se reconhece, não se torna efetiva quando sistematicamente está submetida aos imperativos de um crescimento orientado para a exportação.

Exportar a “revolução”

O Chile foi a cobaia de um paradigma de livre mercado que foi endossado a outros países do terceiro mundo durante os primeiros anos oitenta através dos organismos do Fundo Monetário Internacional (FMI) e do Banco Mundial (BM). Umas noventa economias em vias de desenvolvimento ou pós-socialistas foram finalmente sujeitas aos “ajustes estruturais” do livre mercado. Desde Gana, até a Argentina, a participação do estado na economia foi subtraída drasticamente, empresas estatais passaram para mãos privadas em nome da eficiência, as barreiras protecionistas às importações do Norte foram eliminadas de um só golpe, retiraram-se as restrições aos investimentos exterior e mediante políticas para priorizar as exportações, as economias domésticas foram mais rapidamente integradas ao mercado capitalista mundial.

As políticas de ajuste estrutural (SAPs, na sigla em inglês) prepararam o terreno para a aceleradíssima globalização dos anos noventa das economias dos países em vias de desenvolvimento e geraram em muitos países as mesma pobreza, desigualdade e crise ambiental que as políticas do livre mercado no Chile. Excetuando o crescimento moderado posterior a fase Friedman-Pinochet, como admitiu o economista chefe para a África do Banco Mundial, “não pensamos que os custos humanos desses programas poderiam ser tão grandes, nem que os benefícios econômicos demorariam tanto em chegar”. As SAPs chegaram a ficar tão desacreditas que o Banco Mundial e o FMI mudaram o seu nome para “Poverty Reduction Strategy Papers” (Trabalhos Estratégicos para a Redução da Pobreza) no final dos anos noventa.

E ainda assim as políticas de ajuste de livre mercado foram tão incisivamente institucionalizadas que apesar de que em todo o mundo se consideram disfuncionais os seus resultados, seguem até hoje reinando. O legado de Milton Friedman continuará nos países em vias de desenvolvimento durante muito tempo. De fato, possivelmente não haja uma inscrição mais apropriada para a lápide de Friedman que a de William Shakespeare escreveu em Júlio César: “The evil that men do lives after them, the good is oft interred with their bones” (O mal feito pelos homens sobrevive a eles, o bem ao contrário é enterrado junto com os seus ossos).

"A China necessita de um socialismo ecológico"

Walden Bello entrevista Dale Wen

O filipino Walden Bello, um dos mais reconhecidos ativistas global contra o neoliberalismo e o livre comércio, e diretor de uma das mais importantes ONGs do mundo, a Focus on the Global South, entrevistou a ambientalista chinesa Dale Wen. A entrevista foi publicada no sítio La Haine em 19 de junho deste ano. A tradução é do Cepat.

Dale Wen é autora da obra China Copes with Globalization: a Mixed Review – considerada a melhor obra sobre os impactos ambientais e sociais da vertiginosa industrialização chinesa.

A obra analisa as políticas econômicas desde Mao até o momento atual e discute as conseqüências das políticas do período da reforma (1978-1992). Ao mesmo tempo, aborda as vozes alternativas da China, como o movimento ambientalista chinês e a “Nova Esquerda”.

Nascida e criada na China, Dale Wen obteve a sua licenciatura em Ciências na Universidade de Ciência e Tecnologia da China na província de Anhui e o seu doutorado na Califórnia no Institute of Technology. Atualmente Dale é membro do International Fórum on Globalization (IFG).

Eis a entrevista.

Qual é a gravidade da crise ambiental na China?

Dale Wen - A crise ambiental na China é sumamente grave. Por exemplo, o nível do lençol freático da planura do norte da China está reduzindo 1,5 metro por ano. Esta região produz 40% dos grãos da China. É impossível deixar de se perguntar como a China irá se alimentar quando o aqüífero se esgotar.

Quais são, em sua opinião, os três problemas ambientais mais graves que a China enfrenta nesse momento?

Dale Wen - A escassez da água e a sua contaminação, a desertificação e a degradação do solo, o aquecimento global e a crise energética que se avizinha.

Que papel jogam, em sua opinião, as empresas multinacionais ocidentais na atual crise ambiental?

Dale Wen - Aproveitando-se da demora da aplicação de leis ambientais na China, numerosas empresas transnacionais ocidentais transferiram as suas fábricas mais poluidoras para o país e aumentaram os problemas ambientais que já tínhamos. Por exemplo, o delta do rio Perla e o delta do rio Yangtze, das Zonas Econômicas Especiais, lugar em que se encontra a maioria das filiais transnacionais, apresentam os problemas mais graves de poluição por metais pesados e contaminantes orgânicos persistentes.

Há relatórios que indicam que o governo chinês está considerando autorizar os agricultores chineses plantarem arroz geneticamente modificado. O que você pensa sobre isso?

Dale Wen - Segundo o informe, o governo chinês está se movendo lentamente nesse tema – se fala em uma decisão a respeito desse tema daqui a dois anos. Lembro que em 2005 havia rumores de que o arroz transgênico seria aprovado no prazo de um ano. Alegra-me que isso não tenha acontecido. Agora se tem mais tempo para o debate. Compreendo que o governo chinês tenha investido muito dinheiro em tecnologia transgênica e está buscando desesperadamente soluções mágicas para a crise rural. Mas levando em conta a experiência passada da Revolução Verde, deveríamos aprender que a tecnologia por si só não resolve os problemas sociais e que algumas vezes pode inclusive ser contraproducente.

Há quem afirme que o problema é o capitalismo. Você concorda?

Dale Wen - O capitalismo é sem dúvida um fator que contribui enormemente e que temos que levar em conta. Mas não é o único fator. Não devemos esquecer que a antiga União Soviética também tinha uma história de comportamento ambiental deprimente. As forças progressistas devem promover uma visão crítica do desenvolvimento para abordar a crise ambiental.

A solução da crise ambiental chinesa depende de sua democratização?

Dale Wen - Não necessariamente. Mesmo com a democracia representativa que existe nos países ocidentais, os ricos e os poderosos empurraram o custo ambiental aos pobres e aos que não têm voz. Este é um problema importante do movimento ambientalista estadunidense. O enfoque predominante de “não em meu quintal” leva a transferência da poluição e a devastação ambiental para os outros em vez de encarar os problemas reais. Por isso, não acredito que uma democracia como a dos EUA possa ajudar a solucionar a crise ambiental na China.

Uma democracia verdadeiramente participativa pode ajudar, se todos têm voz, inclusive as vítimas da destruição ecológica. As democracias sociais do norte da Europa funcionam melhor que o modelo estadunidense e se aproximam muito mais de uma verdadeira democracia participativa, mas também têm uma população muito menor e menos pressão sobre seus recursos do que a China. A China terá que desenvolver o seu próprio sistema político, inclusive de acordo com a sua história e a sua cultura. A direção atual destaca “a sociedade harmoniosa” e o “desenvolvimento sustentável”. É necessário aprofundar os detalhes dessas frases, mas acredito que é um bom começo.

Os ambientalistas ocidentais criticam os chineses por reproduzir os estilos de vida que produzem impactos graves sobre o meio ambiente. O que você diz sobre isso?

Dale Wen - A critica é correta, já que a adoção de estilo de vida ocidental que promovem as elites chinesas é uma triste realidade. Mas não devemos esquecer porque isso aconteceu. O ocidente dominante (que inclui governos, meios de comunicação e inclusive algumas ONGs) inculcaram agressivamente na China a mentalidade e o estilo de vida da classe média ocidental, porque consideram que é isso que coonstitui a base para a democracia de tipo ocidental. Os ambientalistas teriam sido mais convincentes para a opinião pública chinesa se também criticassem os estilos de vida em seus próprios países e a influência do ocidente na difusão desses estilos.

O que fala a “nova esquerda” da China sobre o meio ambiente? Ela tem um programa de regulamentação ambiental? Quais são os temas chave do seu programa?

Dale Wen - O conceito “Nova Esquerda” da China se refere aos que estão contra a ortodoxia neoliberal, portanto não existe uma opinião unificada sobre o meio ambiente. Alguns teóricos da Nova Esquerda, como Wang Hui, Huang Ping e Wen Tiejun, escreveram muito contra o desenvolvimentismo e participaram ativamente dos movimentos verdes emergentes na China. Entretanto, outros teóricos da Nova Esquerda assumem que uma vez resolvidos os problemas da igualdade, os problemas ambientais serão resolvidos de forma automática. Não estou de acordo com essa posição. A combinação de perspectivas verdes e vermelhas será um desafio para “Nova Esquerda” da China, como para muitas outras forças progressistas em outras partes do mundo.

A China é o segundo maior emissor de gases do efeito estufa do mundo. A China deveria acatar os limites obrigatórios de emissão de gases do efeito estufa em virtude de um novo Protocolo de Kioto?

Dale Wen - Creio que o marco de um novo Protocolo de Kioto deveria levar em conta a emissão de gases do efeito estufa sobre uma base igualitária per capita e, todos os países deveriam estar sujeitos a esses limites. Pode-se objetar que esse tipo de programa premia a sobrepopulação dos países em desenvolvimento, mas não devemos esquecer que o compromisso atual de quotas segundo as emissões prévias premiam os grandes emissores (ou seja, os países desenvolvidos) que são os que geraram o problema do aquecimento global. Poderia-se apresentar uma solução de compromisso, na qual utilizamos as cifras da população atual ou as de 1990 para estabelecer as quotas, e depois um sistema de quotas iguais per capita, buscando frear tanto o crescimento da população como a emissão de gases.

Outro tema. Nessa época de corporações transnacionais, as fronteiras dos Estados nação se esfarelaram. Por exemplo, se se corta um bosque na Indonésia para fornecer madeira às fabricas chinesas estabelecidas por companhias estadunidenses e os produtos acabados se exportam para o desfrute dos consumidores ocidentais, quem é o responsável pela emissão de gases nesse processo? Eu acredito que os consumidores finais deveriam ser os mais responsabilizados.

James Lovelock, o ambientalista da Gaia, tem promovido a adoção da energia nuclear como parte de uma estratégia para mitigar o aquecimento global. Você considera que a energia nuclear deveria fazer parte do programa de energia alternativa da China?

Dale Wen - Não sei das vantagens e desvantagem da energia nuclear para responder a essa pergunta de forma objetiva. Mas acredito que existem muitas tecnologias ambientalmente aptas, rentáveis e menos polêmicas a disposição – que incluem a eficiência energética, a energia eólica, os digestores de biogás (utilizando dejetos animais/vegetais e restos agrícolas), os aquecedores solares etc. E a China é o líder mundial de algumas dessas tecnologias (por exemplo, os digestores de biogás e os aquecedores solares). Espero que todas essas tecnologias já aprovadas e seguras façam parte de um importante programa de energia alternativa da China antes de ter que depender da energia nuclear.

Qual é a sua opinião sobre o movimento ambientalista na China? Os ambientalistas são independentes do governo?

Dale Wen - O movimento ambientalista está crescendo rapidamente na China. Tem um grande potencial e ao mesmo tempo enfrenta um grande desafio. A maioria dos ambientalistas é bastante independente do governo, mas não são suficientemente independentes dos seus doadores ocidentais – nem financeiramente, o que é mais importante, tampouco ideologicamente. Na minha opinião, este é o grande gargalo que limita a sua eficácia. Devem sair do seu âmbito restrito de classe média para chegar à opinião pública massiva.

As organizações ecologistas foram uma espécie de “campo de treinamento” para a democracia na Europa Oriental na década de 1980. Você considera que isso também pode ser o caso da China?

Dale Wen - Não tenho informações suficientes sobre a situação real que existia na Europa Oriental. Das informações limitadas que eu tenho, os ambientalistas e suas idéias foram fundamentais para provocar mudanças. Mas sobre o que aconteceu depois, não estou segura que as mudanças tenham sido para melhor. A partir da década de 1990 proliferou o materialismo e o consumismo e se excluíram os ambientalistas. Tenho escutado que alguns ambientalistas estão enojados e se sentiram usados nos anos oitenta; o que queriam era um socialismo mais humano, mas não um capitalismo sem barreiras que existe agora. Não quero ver essa história se repetindo na China. Como já disse, a China precisa criar o seu próprio modelo político de acordo com a sua história e a sua cultura.

Qual é a sua proposta ecológica e econômica alternativa para a China?

Dale Wen - Eu gostaria de uma alternativa que combinasse a justiça social e a sustentabilidade ecológica: uma espécie de socialismo ecológico ou sistema social democrata ecológico. Outra tarefa importante para a esquerda progressista é recuperar a esfera espiritual e religiosa. É um desafio para todos os movimentos progressistas em todo o mundo. Quem já se dedica a essa tarefa, entre os diversos empreendimentos inter-religiosos no Ocidente é a Teologia da Libertação na América Latina, que pode resultar numa inspiração para nós. Como pessoa espiritual, mas não religiosa, acredito que a ideologia de esquerda tradicional como o marxismo colocou demasiada ênfase na produção material e isso favoreceu o consumismo predominante no século XX e cedeu o campo religioso e espiritual à direita.

O materialismo secular não é a ferramenta adequada para combater o fundamentalismo religioso que aumenta no mundo. Devemos cultivar e promover uma vida espiritual saudável e tolerante para forjar o caminho para o futuro. Como afirma alguns indígenas Achuar, o problema do ocidente é que as pessoas têm sonhos equivocados. Os povos indígenas têm uma conexão espiritual muito forte com a terra e o meio ambiente e devemos aprender com eles. No caso da China, devemos voltar a examinar, aprender alguns aspectos positivos da nossa cultura tradicional, entre eles o confucionismo, o taoísmo e o budismo, e também aprender do resto do mundo.

Você possui uma característica distinta, por ser uma cidadã chinesa expatriada que não obstante se preocupa muito com o futuro da China, e tem opiniões progressistas que criticam tanto o governo chinês como o estadunidense. Há mais pessoas como você aqui nos EUA? O que aconselharia aos expatriados chineses? Você considera que o governo chinês venha a lhe escutar?

Dale Wen - Há mais pessoas como eu aqui nos EUA, mas a verdade é que somos uma pequena minoria. Meu conselho para os outros expatriados chineses é: “Os Estados Unidos não são a totalidade do mundo, e a classe média com a que normalmente interagimos é apenas uma pequena parte da população mundial. Nem sequer representa a maioria de quem cresce e se alimenta nos Estados Unidos. Por isso devemos tomar contato com a realidade, informarmo-nos, não tomar as nossas experiências de classe média nos Estados Unidos como a verdade e tratar de impô-las na China”.

Não sei se o governo chinês me escutaria, mas espero que julgue minhas idéias segundo o seu conteúdo, independente da minha situação de expatriada. E o que é mais importante, espero que o governo escute mais as bases. Um problema da época da reforma é que o governo escutou demais as elites (tecnocratas, intelectuais, expatriados, especialistas estrangeiros, etc) e se desconectou da maioria do povo trabalhador. Nos dois últimos anos percebem-se sinais positivos de que o governo está respondendo mais às necessidades do povo. Espero que essa tendência continue.

Qual é a sua confiança de que a China mude o seu rumo antes que seja tarde demais?

Dale Wen - Não apenas a China deve mudar o seu rumo, mas também outros países. Alguns problemas, como o aquecimento global, parecem tão graves que inclusive os nossos melhores esforços apenas serviriam para mitigá-los num futuro próximo. Qualquer solução exigirá trabalhar muito e por longo tempo e isto também se aplica à China. Estes problemas não são novos, faz tempo que se conhecem e não tem sido abordado de forma adequada, mas antes tarde do que nunca e todos devemos esperar o melhor e trabalhar para que isso aconteça.

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Mais de 650 mil latino-americanos recuperaram a visão

POR JUAN DIEGO NUSA PEÑALVER

HAVANA (AIN) — Mais de 650 mil latino-americanos e caribenhos recuperaram a visão graças à Operação Milagre, plano de reabilitação oftalmológica impulsionado pelos governos de Cuba e da Venezuela.

A ministra para o Investimento Estrangeiro e a Colaboração Econômica, Martha Lomas, deu, em 25 de junho, na Comissão de Relações Internacionais do Parlamento, uma explicação sobre o andamento da Alternativa Bolivariana para as Américas (ALBA), à qual pertencem Cuba, Venezuela, Bolívia e Nicarágua, e de cujos programas também se beneficiam inúmeros países da região.

A ministra fez uma balanço das cinco Cúpulas da ALBA realizadas até hoje, a última das quais teve lugar, em abril, em Barquisimeto, Venezuela, e na qual foi aprovada a execução de 32 megaprojetos nacionais para fomentar a unidade latino-americana e caribenha.

Também se referiu à implementação de outros programas dentro da ALBA quanto ao fornecimento de petróleo e sua poupança; ao uso de fontes renováveis de energia; ao impulso de planos de alfabetização e da saúde pública na Nicarágua, Bolívia e Venezuela; além de projetos de desenvolvimento em Cuba e outras ações.

Além do mais, foram denunciados os empecilhos impostos pelas leis do bloqueio econômico, comercial e financeiro de Washington a Cuba ao pagamento de suas cotas financeiras à UIP e ao Parlamento Latino-americano (Parlatino).

No dia 29 de junho, começa no Palácio das Convenções o 9º período ordinário de sessões da 6ª Legislatura do Parlamento cubano.

CONFLITOS PERIFÉRICOS NO SÉCULO XX

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

Curso de extensão

CONFLITOS PERIFÉRICOS NO SÉCULO XX

O QUE: Curso de extensão universitária, com projeção de filmes e debates sobre os mesmos, certificado de 44h/aula.

QUANDO: Sextas, das 19:00 às 22:30, de 06/07/2007 a 21/09/2007.

ONDE: Na Sala de Cinema Redenção, Rua Eng. Luiz Englert, s/n - Campus Central da UFRGS, Porto Alegre/RS.

QUANTO: Curso completo (11 ingressos e certificado) por R$10,00. Ingressos avulsos por R$2,00.

INSCRIÇÕES: No local, nos dias de atividades, a partir das 17:00.

PROGRAMAÇÃO

1ª Jornada (06/07/2007). Bolívia: movimentos sociais e nacionalizações. "Bolívia: A guerra do gás". Direção: Carlos Pronzato. Documentário, 60 min, Brasil, 2004. Debatedores: Profª Claudia Wasserman (UFRGS) e graduando Cassio Felipe de Oliveira Pires (UFRGS).

2ª Jornada (13/07/2007).Conflitos na África Contemporânea. “Hotel Ruanda” (Hotel Rwanda). Direção: Terry George. Com Don Cheadle, Desmond Dube. Drama, 121 min, Estados Unidos, Inglaterra, Itália, África do Sul, 2004. Debatedores: Prof. Luiz Dario Teixeira Ribeiro (UFRGS), graduanda Larissa Durbo Grisa (UFRGS) e graduando Luciano Quednau Thomé (UFRGS).

3ª Jornada (20/07/2007). A Venezuela e o processo bolivariano. “Venezuela Bolivariana: Povo e Luta da 4ª Guerra Mundial” (Venezuela Bolivariana: Pueblo y Lucha de la IV Guerra Mundial). Direção: Marcelo Andrade Arreaza. Documentário, 76 min, Venezuela, 2004. Debatedores: Mestrando Vicente Ribeiro (UFRGS) e espec. Fabio Sosa (UFRGS/FAPA).

4ª Jornada (27/07/2007). A guerra no Iraque no contexto do pós-11 de setembro. “Ato Terrorista” (The War Within). Direção: Joseph Castelo. Com Ayad Akhtar e Firdous Bamji. Drama, 90 min, Estados Unidos, 2005. Debatedores: Mestrando Christian Karam (USP) e mestrando Roger Elias (UFRGS).

5ª Jornada (03/08/2007). Chile dos anos 70: a canção revolucionária e o terrorismo cultural. “El Derecho de Vivir en Paz”. Direção: Carmen Luz Parot. Documentário, 100 min, Chile, 1999. Debatedores: Prof. Dr. César A. B. Guazzelli (UFRGS) e graduada Sílvia Sônia Simões (UFRGS).

6ª Jornada (10/08/2007). Ditaduras do Cone Sul: Argentina. “A Noite dos Lápis” ( La Noche de los Lápices). Direção: Hector Olivera. Com Leonardo Sbaraglia . Drama, 105 min, Argentina, 1986. Debatedores: Doutorando Jorge Fernández (UFRGS) e doutoranda Caroline Silveira Bauer (UFRGS).

7ª Jornada (17/08/2007). A escalada autoritária no Uruguai: a gestação do golpe. “Estado de Sítio” (État de Siège). Direção: Constantin Costa-Gavras. Com Yves Montand e Renato Salvatore. Drama, 118 min, França, 1973. Debatedores: Prof. Dr. Enrique Serra Padrós (UFRGS) e mestranda Ananda Simões Fernandes (UFRGS).

8ª Jornada (24/08/2007). Ditadura civil-militar brasileira: a repressão à educação. “Barra 68” . Direção: Vladimir Carvalho. Documentário, 80 min, Brasil, 2000. Debatedores: Profª Drª Berenice Corsetti (UNISINOS), mestranda Janaína Cunha (UNISINOS) e mestrando Jaime Valim Mansan (PUCRS).

9ª Jornada (31/08/2007). Não estica que arrebenta: as tensões político-econômico-sociais no Governo João Goulart (1961-1964). “Jango”. Direção: Silvio Tendler. Documentário, 110 min, Brasil, 1984. Comentários: Prof. Adolar Koch (UFRGS) e mestrando Charles Sidarta Machado Domingos (UFRGS).

10ª Jornada (14/09/07). A Revolução Chinesa. “Tempos de Viver” . Direção: Zhang Yimou. Com Gong Li e Ge You. Drama, 129 min, China, 1993. Debatedores: Profª Me. Gabriela Rodrigues (UFRGS) e graduanda Graciene de Ávila (UFRGS).

11ª Jornada (21/09/2007). A Revolução Mexicana e o Western Spaghetti: as disputas e conflitos na construção de identidades culturais e políticas. “Vamos a Matar Compañeros!” Direção: Sergio Corbucci. Com Franco Nero, Tomas Milian, Jack Palance e Fernando Rey. Western Spaghetti, 117 min, Itália, 1970. Debatedores: Prof. Dr. César A. B. Guazzelli (UFRGS) e graduado Rafael Hansen Quinsani (UFRGS).

CONTATOS

E-mail cinema.historia@yahoo.com.br .

Site http://www.cinemahistoria.br21.com

COORDENAÇÃO

Prof. Dr. Cesar Augusto Barcellos Guazzelli (UFRGS)

Prof. Dr. Enrique Serra Padrós (UFRGS)

APOIO

Depto. História da UFRGS - IFCH/UFRGS - Museu da UFRGS - NIP/UFRGS

Fragmentos da entrevista de Fidel Castro a Ignacio Ramonet

fragmentos parte 1:

A globalização neoliberal

por Fidel Castro
entrevistado por Ignacio Ramonet [*]

Ramonet - Você acredita que a globalização está destruindo até o próprio capitalismo?

Fidel - Hoje não há capitalismo, não há concorrência. Hoje o que há é o monopólio em todos os grandes setores. Há algumas concorrências entre vários países na produção de televisores ou computadores, até automóveis o Banco Mundial os fez produzir, mas é que o capitalismo já não existe mais. Quinhentas empresas globais dominam hoje 80 por cento da economia mundial. Os preços não são competitivos, veja os preços a que se vendem, por exemplo, os medicamentos contra a SIDA... Os medicamentos constituem um dos mais abusivos, extravagantes e exploradores ramos econômicos do mundo; o medicamento que vendem às pessoas vale, em muitos casos, dez vezes os custos de produção.

A publicidade praticamente determina o que se vende e o que não se vende, quem não tem muito dinheiro não pode fazer nenhum tipo de publicidade para seus produtos, ainda que sejam excelentes. Depois da última chacina mundial na década de 1940, prometeram-nos um mundo de paz, a diminuição da distância entre ricos e pobres e que os mais desenvolvidos ajudariam os menos desenvolvidos. Tudo não passou de uma enorme falsidade. Impuseram-nos uma ordem mundial que não se pode sustentar nem suportar. O mundo está sendo conduzido para um beco sem saída. Nenhuma daquelas categorias em que acreditávamos que se baseava o capitalismo existe mais; não existe, portanto, a teoria que os Chicago Boys ensinam às pessoas. E, por outro lado, a teoria e a prática do socialismo ainda estão por ser desenvolvidas e escritas.

Literatura Nicaraguense

Rubén Darío

Félix Rubén García Sarmiento, o Rubén Darío
(Diplomata, escritor e poeta nicaragüense )
1867 - 1916

Diplomata, escritor e poeta nicaragüense nascido em Metapa, mais tarde Ciudad Darío, Nicarágua, considerado o criador do modernismo literário em língua espanhola. Descendente de uma família tradicional, recebeu sólida formação religiosa e, ainda muito jovem, começou a trabalhar na Biblioteca Nacional. Logo abraçou a literatura e conseguiu muito prestígio graças a livros em que revelava a influência dos clássicos espanhóis. Mudou-se para o Chile (1886), onde publicou Azul (1888), uma coletânea de textos poéticos em prosa e verso, influenciada pelo parnasianismo francês, marco do nascimento de uma nova poesia e sua primeira grande obra. Depois de anos agitados, durante os quais casou-se duas vezes e fez sua primeira viagem à Europa. Nomeado cônsul da Colômbia em Buenos Aires (1893) iniciou sua atividade diplomática. Tornou-se correspondente do jornal argentino La Nación, e mudou-se para a Madri (1898). Depois fixou residência em Paris (1899) e continuou viajando com freqüência e voltou como diplomata para a Espanha (1908). Doente e com graves dificuldades financeiras, iniciou uma viagem pelos Estados Unidos (1914), onde fez uma série de conferências e, com a debilidade crescente da saúde, decidiu voltar para sua terra natal e morreu em León, Nicarágua. Paralelamente ao trabalho poético, escreveu contos, artigos jornalísticos e críticas literárias. Entre seus grandes momentos ditam-se as obras Epístolas y poemas (1885), Prosas profanas y otros poemas (1896), Cantos de vida y esperanza (1905), El canto errante (1907), Poema del otoño y otros poemas (1908) e El viaje a Nicaragua (1909).

(Metapa, actualmente Ciudad Darío, 1867 - León, Nicarágua, 1916).

Poeta nicaraguano. Na sua juventude, Rubén Darío viaja por São Salvador, Chile e Argentina, onde lê e assimila os simbolistas franceses. Desenvolve uma intensa actividade jornalística e, em 1892, integrando uma representação diplomática, desloca-se a Espanha, onde entabula amizade com os escritores modernistas e da Geração de 98. Em 1905 é nomeado embaixador, residindo a partir de então em Paris e em Madrid. Quando eclode a Primeira Guerra Mundial volta à Nicarágua, onde morre.

A primeira obra importante de Rubén Darío é Azul, obra em prosa e em verso. Prosas profanas, colectânea de poemas, assinala o triunfo da nova sensibilidade poética, estando nele presentes os principais elementos do modernismo: o exotismo, os ritmos franceses, a sensualidade, a ornamentação e o colorido. Cantos de vida y esperanza contém poemas mais íntimos e de uma maior simplicidade expressiva. É evidente e decisiva a influência directa de Rubén Darío no desenvolvimento da poesia de língua castelhana do século xx.